地理环境

　　九寨沟-黄龙寺旅游区幅员辽阔，北邻甘肃、青海两省，西与甘孜州接壤，东南与龙门山脉毗连。自然地貌由龙门山山脉西北麓山地、岷山邛崃山高山区、阿坝若尔盖丘状高原等三大地块组成，有四姑娘山、雪宝顶、九顶山等著名山岳，有若尔盖大草原。地形受大渡河、岷江上游及黄河支流白河、黑河水系网切割，最高山峰四姑娘山海拔6250米，最低岷江河床海拔1000米(汶川映秀)左右，若尔盖高原面海拔3400-4000米。受高原地形和大气环流影响，气候条件较为复杂。全区以高原山地温带、寒温带季风气候为主，河谷地带气候温和湿润；大部分地区四季变化不明，冬寒夏凉，水热条件差，日照充足，少雨，多风；而干湿季节交替显著，气候垂直变化大于水平变化，春秋两季长，夏季无酷暑。从东部高山峡谷地区到高山高原面，地形起伏大，气候垂直变化明显，形成了从峡谷底部到高山地的暖温带、亚寒带、永久冰雪带等复杂多样的生物气候带，形成了婀娜多姿的自然生态美景。具有地质结构复杂，矿产资源丰富，森林茂密，草地开阔，动植物群落多种多样，江河常流，水能资源富足等自然地理条件。

　社会环境

　　九寨沟－黄龙寺旅游区人口稀少，藏、汉、羌、回等民族杂居于东南部高山峡谷地区，西北部高原区主要居住藏族牧民。近年来经济建设和科学、教育、文化、卫生、体育等各项事业有较大发展；交通运输条件逐步改善。旅游业的兴起有力地促进了林、牧、药、果与矿产、水能等资源的开发利用。随着电力工业的发展，推动了木材、乳肉食品、皮革、制药、建材等多种加工业的发展建设。现在各民族的物质文化生活水平显著提高，正在进一步开发旅游资源，发展第三产业。

　民俗与宗教

　　至今，九寨沟人的衣食往行、婚丧嫁娶和生产方式等，还保持着浓郁而古朴的藏族传统：精美的服饰，剽悍的腰刀，香醇的青稞酒、酥油茶，洁白的哈达，欢快的踢踏舞，稳健的二牛抬杠，是对生活的炽爱；遍地的马尼堆，高耸的喇嘛塔，循环不息的转经轮，是对宗教的虔诚。

　　九寨沟藏族信奉苯教，藏语称“苯波”，也作“ 笨教”，俗称“黑教”。为藏族古代盛行的一种原始宗教，随后因受藏传佛教——喇嘛教的影响，成为类似藏传佛教的一个教派。

　　宗教活动：除农历正月初一是藏历年节外，在宗教方面还有转山节：农历每月十五日，最热闹是正月十五日，九寨沟各寨的男女老少、整个白河区和松潘县的部分藏民，穿上节日盛装，带上酒和食物，步行围绕“万山之祖”扎依扎嘎山逆时针方向转圈，也可骑马。边转山边念经。人们还互相敬酒，虔诚的还走三步叩一次长头。绕山脚的要转一天，上山顶的要转三天。半山和山脚有神水瀑布，可洗手、洗脸或洗澡，有的请和尚在头上洒水，认为可洗掉污浊、带来吉祥。

　　宝镱岩下的扎如寺是重要的佛事活动场所，飞阁流丹，晨钟暮鼓，肃穆巍峨，是建于明末的藏传苯教寺院，每年的“良敏王清”和“麻芝庙会”，神圣而隆重。

　　正月初五是扎如寺的“良敏王清”庙会，为了纪念苯教有名喇嘛圆寂升天，这天除全寺喇嘛都要到庙里念经外，当地藏族群众也要换上干净的衣服到寺院参拜，以表示自己对宗教的诚笃和心灵的圣洁。每年5月“麻孜会”，是扎如寺的宗教盛典。会前3天，全寺喇嘛和尚都要集中寺院吃斋念经，排练节目。5月1日，九寨沟周围的松潘、若尔盖、包座、大录、塔藏、龙康等地的藏民，尽情梳妆打扮，聚会扎如寺院，参加庆典，赠送哈达，观看藏戏表演。然后三五成群分散在翡翠河畔、松树林中，席地而坐，朴素祝酒，共叙友情。青年男女则双双对对，进入密林深处，海誓山盟，自订终身。

　　在扎如寺及村庄道旁，各色经幡， 如同一条条彩龙，随风翻卷，蔚为壮观。这些经幡，是以长数丈的红、白、黄等色的布料或绸缎，印上经文，竖挂在旗杆上。据资料记载，远在吐蕃王朝鼎盛时期，征战不断，干戈连年。每逢征战之后，统治者为了奖励功臣，赏赐勇士，激励斗志，除了赏给金银珠宝、美女佳肴、牛羊丝匹之外，还要赠给哈达，以示荣耀；而勇士们则往往把所赠哈达，高悬在帐房四周，以荣显门庭。后来，为了取得佛教在藏族地区至高至尊的地位，教徒们借用藏族同胞这种早为大家所接受的方式，宣扬宗教。宣称只要在布帛上印上经文，高高挂在房外，昭示日月，代行念经，就可达到隐恶扬善、忏悔罪孽的修行目的。这种手段，使藏族同胞找到了精神上的寄托，带给他们些许安慰。他们希望以此获得上苍给予的温煦阳光、和暧春风、滋润雨露、肥壮牛羊……所以，藏胞们在寺庙及房前屋后悬挂经幡的习俗，因袭至今 ，历久不衰。

　　在九寨沟，人们还常看到另一种法具——经转转：藏民自己用木制成圆柱体，小的有茶缸大，上挂小珠，柱体中空有轴，用手摇即可转动。还有一种大型经转转，直径几十公分到一米多，高也是几十公分到一米多，圆柱体，设在专门的经房内或成排设在大寺院门口两边的房檐下，信众可用手拨动当作念经。还有一种是修一座水磨式的经房，用水轮带动经轮，常年用水作动力，不停地转动。 

　民间艺术

　　九寨沟县与川、甘、青等省相邻，由于其特殊的地理位置，长期以来形成了别具特色的南坪民间歌曲，其中以小调为主要标志。小调内容分为：历史传统类、爱情类、劳动生活类等。较为著名的曲目有：《采花》、《女寡妇》、《洛阳桥》、《藏族酒曲子》、《俄色洛》等。

　　从演唱形式上分为纯唱和说唱结合两种。纯唱较多，说唱较少。小调的旋律结构和文字结构较完整、稳定，艺术性高，旋律优美。它以南坪自制的琵琶为主要伴奏乐器，有时也用敲碟子、碰响铃配合伴奏。琵琶弹奏方法与中国民族乐器琵琶弹奏方法不同，碟子的握法、敲法也与一般的有区别。演唱时有男有女，多数为男。男子常用高腔，音比实际记谱高八度，高音常用假音。小调流行于汉族聚居区和汉藏杂居区，当地男女老少普遍都会弹唱。逢年过节、劳动闲暇、婚嫁喜庆，村人三五相聚唱到深夜。南坪素有“民歌之乡”和“琵琶之乡”的美誉。

　　南坪民间舞蹈主要以白马藏族的舞蹈为代表。白马藏族能歌善舞，舞蹈分祭祀性和自娱性两类。祭祀舞以“诌”舞为代表，内容是祭祀神灵，祈求保佑和驱鬼辟邪。跳时数人头戴各种兽物面具，舞姿模拟禽兽动态，粗犷、矫健、灵巧、活泼。自娱舞多以欢庆和颂扬为主要内容，跳时男女老少围着火堆连臂踏歌，转圈而舞。 

　藏族衣饰

　　传统的藏族男女都穿藏式长袍，大领长袖，无扣，衣长脚背，系长腰带。冬装是羊皮袍布面毡袍、毪衫、氆氇衫等。夏装主要是布衣、土布衣和麻布衣。布衣有单夹之分，夹衣里子一般用白布。麻布衣：藏语叫“尚热”，用红麻制作而成，灰白色，是藏族春、夏、秋天的主要服装。帽子：有礼帽、毡帽、草帽、狐皮帽几种。礼帽多在出门或集会时戴。毡帽有两种，伞形毡帽春、夏、秋和男女都可戴，还可遮雨。

　　传统的藏族男子一般剃光头。妇女15岁前留独辫，25岁开始编细辫、头发洗后擦酥油，编成若干细辫，披于脑后，再集中成三股垂至臀部，再用三块长布条或十字氆氇与头发接起来。中间一条长至脚跟，布条上挂有方形或圆形银盘(额冬)、玛瑙、珊瑚、银珠等。双耳戴银耳环，耳环上嵌有三五颗玛瑙珠。脖上系一副玛瑙、珊瑚珠。胸前挂一方形或圆形银盒(尕乌)，盒中心嵌有红色或绿色玛瑙珠。妇女头饰反映家庭贫富，上等头饰价值千元以上，中等的玛瑙、珊瑚、银珠也值五六百元。

　丧　葬

　　九寨沟藏族的殡葬有土葬和火葬两种，人死后要请僧人念经超度亡灵。念经规模视死者社会地位和经济状况而定。大喇嘛和土官死亡由寺院组织念经，普通人死亡由氏族成员组织安排丧事，请僧人念经。丧事一般进行一至十天。死者家门要插数根几丈高的亡灵旗。

　　秋收后至次年播种前死亡的实行火葬，此间的吊死、溺死、跌死和兽害而死等非正常死亡的则实行土葬。播种后至秋收前死亡的则土葬。这段时间被认为是万物夏苏、生长，如火化尸体，其烟臭味有辱大佛圣洁，会遭致天灾。每个村寨都有各自的坟场(结舌)，非正常死亡者不能到坟场安葬。藏族认为灵魂不灭，世间万物无生死之分，人死只是灵魂与肉体的分离。人死了其灵魂或升天或入地狱，故要请喇嘛和尚念经超度亡灵。

　　火葬被认为是一种较高级的葬法，老年人希望死后能火化。丧主报丧后全村成年人都参加，可送酒、送粮，并由男人集柴禾于坟地，妇女集柴禾到丧家。火葬先给死者穿上生前喜穿的衣物，僧人念经后，帮忙的小伙子争先抱尸体出门(争到的人被誉为有本事)，抱出门外放进简易木棺，抬到坟地，途中不能休息。尸体置于柴禾堆上，撒上青稞、糌粑、酥油或牛油、清油，将柴点燃，可翻动尸体，至剩下白骨为止。土葬则先做一长方形木棺，铺好毡垫，将死者穿好衣服(忌皮类)仰卧棺内，枕边放粮食。把棺盖钉住(忌铁钉)，抬至坟地，入葬后，插数十根经幡。丧事毕，寨上各户轮流请死者亲属到家进行招待以示慰问。

九寨沟、黄龙寺游览区主要藏羌族节庆时间一览表